دراسات

جيوبولتيك الأكراد

الجزء الأول: "في أهمية طرح الأسئلة"

(ملاحظات أساسية: الأولى، ليس لدي جواب على أي سؤال، كلّ منا له تجربته وخبرته في قراءة المسائل الأكثر إشكالية في الشرق الأوسط. إذا كان لديك سؤال اطرحه على نفسك وابحث عن أجوبته بنفسك. الثانية، هذه الحلقات هي في الأساس فيديوهات سجلتها في السابق وقمت بتفريغها كتابةً لتكون بتناول من يرغب. الثالثة، أي تعقيب لا يستند إلى بحث وتحليل علمي منهجي سيحذف. الرابعة، إعادة النشر غير ممكنة، ولو كانت هذه رغبتي لنشرتها في صحف).
…………………………………………………………………………………………………………..

1
الجدل حول الأكراد لا يمكن إلاّ أن يثير اهتمام المتخصصين: سواء كان هؤلاء الأكراد من نسل (كاردو/كاردوخ)، كما أخبرنا الفيلسوف اليوناني” كسينوفون”، أم لا، أو أن اسمهم، في شكله (الكرمانجية)، يعكس، كما يعتقد البروفيسور فلاديمير مينورسكي (1877-1966)، خليط عرقي من الكورتي مع الميديين، ما يجب أن نتذكره هو، على أي حال، أقدمية لا جدال فيها للشعب الكردي. لغته الحالية هي من عائلة إيرانية (كما يقول بعض مؤرخي اللغات)، تشبه إلى حد بعيد اللغة الفارسية، ولكن لها قواعدها ومفرداتها الخاصة، والتي تختلف باختلاف اللهجات والتي تقدم بعض “البقايا” غير الهندية الأوروبية، وهي سمة خاصة من شأنها أن تدعم الأطروحة الآسيوية، لا سيما أن المناطق الكردية المأهولة امتدت على الجزء الجبلي من آسيا الداخلية.

2
إذا أخذنا “جبل أرارات” كنقطة مرجعية (أعلى قمة في تركيا قريبة من الحدود الأرمنية والإيرانية)، فسيكون السكان الأكراد كذلك محاطين من الغرب بسلسلة بونتيك، وتنحدر من هناك إلى الجنوب، وتتقدم شرق سيواس، إلى كرد داغ، يعودون من هذه النقطة نحو الشرق، ويتبعون الحدود التركية السورية، ويمرون بجبل سنجار، ويتجهون نحو الموصل، وينضمون إلى سلسلة زاغروس ويتوقفون عند خط بغداد – كرمنشاه ، عند “طريق الفاتحين” داريوس والإسكندر. يقطن الأكراد، في إيران، المنحدر الشرقي لزاغروس ، بين كرمانشاه وبحيرة أورميا ، ومن هناك ، إلى الغرب من هذه البحيرة ، يمتدون على طول السلسلة الحدودية إلى أرارات. ، بالإضافة إلى بعض العناصر المنتشرة في أرمينيا و أذربيجان وكذلك في منطقة قارص.

3
إن أهم عامل محدد لفهم الأكراد يجب البحث عنه في بنيتهم الاجتماعية ـ التاريخية. الانقسام إلى قبائل، وكان كل منها عالماً صغيراً منفصلاً، يشعرون بالضياع والارتباك خارجه. في الواقع، أدرك الكردي وجوده داخل القبيلة، مرتبطاً بالتراث المشترك. ساهمت في ولادة الروح والحفاظ عليها، تطورت في اقتصاد طبيعي مغلق، كافٍ في حد ذاته، ونادراً ما يلجأ إلى التبادلات.
إن وحدة القبيلة، مع ذلك، لا تستبعد تمايزاً اجتماعياً معيناً. يتم ضمان التماسك من خلال سلطة الزعيم (الآغا، خان، مير)، التي تُمَارس إما بحكم الحقوق الوراثية، أو بفضل صفاتها الحربية، لأن القبيلة تظل دائماً في حالة تأهب وتُقدِّر بشكل خاص القيمة العسكرية للشخص الذي يدَّعي أنه يحكمها.

تتكون بقية القبيلة من (الرعايا) الذين يزرعون الأرض ويحافظون على القطعان ودفع الإتاوات للزعيم. يساعد الزعيم، على المستوى المدني، مجلس (ديوان) الحكماء، الذي يفحص الشكاوى ويصدر الأحكام. وللقيام بذلك، يستخدم القانون العرفي، وعقوبته الأشد هي النفي. وكما هو الحال مع جميع سكان الجبال، فإن الانتقام الدموي كان واقعا داخل هذه القبائل.
عرف الأكراد التنقل والاستقرار كنمط في الحياة. لا يوجد لديهم حالة بدوية خالصة. المستقرون هم مزارعون ممتازون، يعرفون كيفية ممارسة الزراعة على المدرجات ويضمنون نظام ري مبتكراً، والذي يعود في بعض الأماكن إلى العصور القديمة جداً. النصف ـ بدو هم رعاة ماشية ويتبعون إيقاع الفصول. يصعدون في الربيع إلى المراعي الجبلية، وفي الخريف ينزلون إلى مناطق منخفضة وكذلك في الشتاء.

4
لا يجهل الكردي حياة المدينة. المدن مثل بدليس، أخلاط، العمادية، رافندوز، السليمانية، سينه، مهاباد، هي أمثلة على ذلك، حيث يعمل الأكراد في المهن التقليدية والتجارية، ويضمنون النظام العام بطريقة مثالية.
وتجدر الإشارة إلى نقطة أخرى، وهي خصائص التركيبة الاجتماعية الكردية، وتتعلق بالمكان الذي تشغله المرأة. تتمتع المرأة الكردية، على عكس المجتمعات المسلمة الأخرى، بحرية كبيرة بصفتها سيدة المنزل. حتى أنها تحل محل زوجها على رأس القبيلة، ويوجد عدة حالات في تاريخ العشائر الكردية. يشهد الشعر الشعبي الكردي، الغنائي أو الملحمي (نوعان حاضران بقوة في الثقافة الكردية)، ببلاغة لصالح “النسوية” بين الأكراد.

5
إن كل تاريخ حديث للأكراد يجب أن يختبر سؤالين مترابطين. (الأول) هو الصراع بين الشعب الكردي والحكومات التي خضع لها للسيطرة على الأراضي التي يقطنها. حيث، وحتى القرن التاسع عشر، كان الصراع إلى حد كبير بين متنافسين. كانت هناك دول ترغب في السيطرة على الأراضي الكردية التي تعتبرها ملكًا لها ولكن ليس لديها طموحات إيديولوجية أو عملية لاستيعاب الأكراد في نوع من الكيان المتجانس. اشتهرت الإمبراطوريات العثمانية والصفوية والقاجارية بتعددها العرقي، وسعت هذه الأعراق فقط إلى الحصول على اعتراف من السلطان أو الشاه بصفته كسيد أو زعيم.

كان أقصى ما ذهبت إليه هذه الدول، من الناحية الأيديولوجية، هو اضطهاد أولئك الذين لم يلتزموا بنفس التقاليد الدينية. وقفت أمامهم مجموعة من القادة المحليين، العديد من القبائل أو الذين يترأسون المجتمعات ذات الأغلبية القبلية، والذين سعوا لتأمين موقفهم من خلال التعاون أو ازدراء الدولة، اعتماداً على توازن القوى المحلي وعلى الفرص المتاحة. هؤلاء القادة المحليون لم يعتبروا أنفسهم كقادة ممثلين للشعب الكردي.
يتعلق السؤال (الثاني) بصراع الأكراد للانتقال من مجرد شعب لديه سمات توصف عادة بـ “الكردية” إلى مجتمع متماسك يتمتع بخصائص أساسية للأمة. يرى العديد من المؤرخين في هذا الصدد أنه، باستثناء شاعر القرن السابع عشر، أحمد خاني، لا يوجد دليل عملي على أن أي كردي كان يفكر من منظور شعب كردي بأكمله حتى السنوات الأخيرة من القرن التاسع عشر.
ليس هناك شك في أن الشعب الكردي كان موجوداً كمجموعة يمكن تحديدها لأكثر من ألفي عام، ولكن في السنوات الأولى من القرن العشرين فقط اكتسبوا إحساساً بالمجتمع كأكراد.

6
حدث هذا الإحساس بالمجتمع القومي في نفس الوقت تقريباً الذي بدأ فيه الأتراك والعرب أيضاً بتبني الإحساس الإثني بالهوية بدلاً من الشكلين الأساسيين السابقين للتضامن -فكرة المواطنة العثمانية والانتماء إلى مجتمع ديني، أو ملّي. أصبحت الملة، في كل من تركيا وإيران، والتي أشارت ذات مرة إلى الهوية الدينية ـ الطائفية، في القرن العشرين مصطلح يعني الأمة. وكانت النتيجة أن الأكراد الذين أعادوا تعريف أنفسهم من حيث الانتماء العرقي وجدوا أنفسهم يتنافسون ضد دول عازمة على تشكيل هوية جديدة على أساس العرق وقد شعروا أنهم حرموا من هويتهم. سُميت الهوية الجديدة بالتركية في حالة تركيا الحديثة، وتم تعريفها أيديولوجياً على أنها أولئك الذين هم ليسوا بالضرورة من أصل عرقي تركي، ومع ذلك يزعمون أنهم أتراك بسبب التكيّف الاجتماعي. تم إنتاج مثل هذا التعريف من قبل منظّر الجمهورية التركية الجديدة، “ضياء كوك ألب”، ولد وترعرع في ديار بكر، وهو رجل اعتبر نفسه تركياً لأن التركية كانت لغته الأم وثقافته، ولكن يمكن القول دون شك إنه من العرق الكردي.

وجد الأكراد أنفسهم في إيران في وضع أكثر تعقيداً، لأنه بالنسبة للدولة الإيرانية، كان بالكاد 50 في المائة من الفرس، والبقية عبارة عن فسيفساء من أزاريي الترك، والأكراد، والعرب، والبلوش، واللور، والتركمان ومجموعات أخرى أصغر. ومع ذلك، فُرضت اللغة الفارسية كلغة موحدة لجميع “الإيرانيين”. وعلى عكس تركيا، لم يكن هناك إنكار للهوية الكردية، بل مجرد إصرار على إخضاعها للأيديولوجية المتجانسة للاندماج القومي الإيراني. ظلوا، في هذا السياق الديني المختلف، -الأكراد من السنة إلى حد كبير، والإيرانيون إلى حد كبير من الشيعة -،مكوّناً مهماً للتميُّز الكردي. كان على الأكراد، في العراق، أن يعملوا في مناخ سياسي وهو، منذ البداية، ذو طابع عربي بأغلبية ساحقة، والذي تحرك بشكل تدريجي نحو القومية العربية كإيديولوجيا اعتبرت، في جانبها المتطرف، الأكراد على أنهم سكان جزء من العرب وميراثهم.

7
هل الأكراد أمة؟ إذا كان الأمر كذلك، كيف نشأت هذه الأمة؟ ما هي الخصائص التي تميز الأمة عن أي فئة عرقية -بعض الأشخاص الذين يتشاركون في الأصل أو اللغة أو الثقافة المشتركة -أو في الواقع عن مجموعة عرقية -الأشخاص الذين يفكرون ويتصرفون كأكراد وليس وفقًا للديني أو الاجتماعي أو أفكار سياسية للتضامن؟ تطرح مثل هذه القضايا أسئلة صعبة على مجتمع لا يزال لا يحظى بقبول دولي كدولة داخل إقليم معترف به.

ومع ذلك، قد يمكننا قبول بأن الخصائص الأساسية للأمة تشمل المؤسسات المشتركة، ومجموعة معترف بها على نطاق واسع من الحقوق والواجبات لجميع أفراد المجتمع، وثقافة وأيديولوجية مدنية مشتركة، وربما تطلعات مشتركة وتصورات لربطهم ببعضهم بعضا في صورة معترف بها تشكل وطنا.

تأتي مشاعر التضامن، في حالة الأكراد، في البداية، من خلال الفكرة (ربما الوهمية) للأصل المشترك. من الواضح أن اللغة المشتركة هي أداة أخرى لتحقيق تلك الجماعية. هنا يواجه الأكراد صعوبة عملية تستند جزئياً إلى الاختلافات اللغوية، واختراع أدب حديث جداً (منذ عشرينيات القرن الماضي) وانتشار نصوص مختلفة -اللاتينية في تركيا، والكريلية في الاتحاد السوفياتي السابق، والفارسية في العراق وإيران. كما أنهم يواجهون المضايقات المزدوجة المتمثلة في أنه بينما يستخف الإيرانيون بالكردية باعتبارها مجرد ” لهجة ” من الفارسية، فإن اللغويين غالباً ما يميلون إلى تصنيف الأشكال المختلفة من اللغة الكردية على أنها لغات واضحة أكثر مما هي لهجات، مما يلقي بظلال من الشك على وحدة الشعب الكردي.

هناك أيضا مسألة الأراضي المعترف بها. ففي حين أن الدول الإقليمية قد تنكر وجودها، فإن “كردستان” موجودة ضمن حدود محددة جيدًا، نسبيًا، في أذهان معظم الجماعات السياسية الكردية. هناك تفسير عملي وأسطوري لكردستان السياسية. الأول يمنح كردستان الحدود إما أن تأمل قيادتها السياسية أو تعتقد أنها تستطيع تحقيقها. تضمنت في عام 1919 شريطا ضيقا من الأرض يتيح الوصول إلى البحر الأبيض المتوسط شمال اسكندرونة والموصل والضفة اليسرى لنهر دجلة جنوبا حتى مندلي والجانب الشرقي من بحيرة أوروميا في إيران. قلة من الأكراد سيطالبون بنفس القدر اليوم، لكنهم سيظلون يطالبون بمدينة كركوك، على الرغم من أن عدد سكانها التركمان أكبر.

8
النظرة الأسطورية لكردستان لها نفس الأهمية. حيث يعود وجود الأكراد إلى فجر الزمان، “منذ زمن سحيق” لاستخدام عبارة رنانة، تمنح الشعب الكردي ارتباطًا فريدًا بالأرض. علاوة على ذلك، فإن فكرة كردستان بالنسبة للعديد من الأكراد تتميز أيضًا بمنظر صوفي تقريبًا لـ “الجبل”، مكان خيالي وحقيقي. على الرغم من أن نسبة متزايدة من الأكراد يغادرون الوديان الجبلية للعيش في البلدات أو المدن، إلا أن صورة الجبل لا تفقد أي شيء من قوتها، فالأمم مبنية في الخيال قبل أن تُبنى على الأرض. يوضح الوضع العرقي الغامض لكركوك كيف يمكن أن تتعايش التناقضات بين النظرة العملية والأسطورية للتراث.

اليوم هناك على الأرجح 24 إلى 30 مليون كردي يعيشون في الشرق الأوسط. يعيش حوالي نصف هؤلاء، 14 مليون على الأقل، في تركيا. في عام 1975، قدر مارتن فان بروينيسن أنهم يشكلون ما يقدر بنحو 19 في المائة من السكان (Van Bruinessen, Agha, Shaikh and State). لكن معدل الإنجاب يقارب ضعف معدل الإنجاب لدى الأتراك. يضاف إليهم الأكراد في العراق وسوريا وإيران.

كم من هؤلاء يتنصلون من هويتهم الكردية هو نقطة خلافية. بالتأكيد في تركيا اندمج العديد من الأكراد في الأمة التي سعى أتاتورك إلى تشكيلها في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. لكن يجب أن يتم تعويضهم إلى حد ما من قبل أولئك الذين أعادوا اكتشاف هويتهم العرقية نتيجة لقمع الدولة، ولا سيما منذ السبعينيات، وآخرين يعيشون في شرق تركيا والذين، على الرغم من أنهم ليسوا من أصل عرقي كردي، فقد اعتنقوا الهوية الكردية بسبب ذلك لأنهم أقرب إلى ما يفكرون ويشعرون به حول وضعهم الاجتماعي والاقتصادي في الدولة التركية.

ليس النقاش فيما إذا كانت هذه الفئة الأخيرة من الأكراد حقًا، باستثناء توضيح نقطتين: لن تكون هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها تعريف ” الكردية ” بمصطلحات اجتماعية واقتصادية وليست عرقية، وأيضًا أن هذا التعريف الذاتي يتوافق مع المبادئ التي أعلنها “ضياء كوك ألب”. ولا ينبغي أن ننسى الأكراد الذين يفضلون، بوعي، هوية أخرى، ومعظمهم من المسلمين السنة المؤمنين. هناك أيضًا من العلويين والزازا “الزازانيون” ممن يتعاطفون مع هؤلاء الأتراك الذين يشاركون أيضًا الأتراك في هويتهم ويؤكدون أيضًا على واحدة من هاتين الهويتين من الأقليات.

9
يعتقد الكثير من المؤرخين أن الأكراد بالفعل بدؤوا في التفكير والتصرف كإثنية أو قومية منذ عام 1918 فصاعدًا. هل يعني ذلك أن الأمة الكردية لم تكن موجودة من قبل؟ بالنسبة للقوميين الأكراد، لا يمكن أن يكون هناك شك في أن الأمة كانت موجودة منذ زمن سحيق، وهي نائمة منذ زمن طويل ولكنها استيقظت أخيرًا خلال القرن العشرين. لذلك من المرجح أن يرى القوميون الأكراد الماضي من منظور معين، مع الأساطير والرموز القديمة التي تثبت الهوية الكردية. توجد أساطير مختلفة تتعلق بالأصول الكردية. الأسطورة القائلة بأن الأكراد ينحدرون من أطفال مختبئين في الجبال هربًا من ” المك الضحاك”، عملاق يأكل الأطفال، وتربطهم بطريقة غامضة بـ “الجبل”، كما تشير ضمناً، بما أن الأسطورة تشير إلى الأطفال بدلاً من الزوجين، بأنه قد لا يكونوا جميعهم كذلك، أي من أصل واحد. توحي قصة مماثلة بأنهم ينحدرون من أبناء فتيات الملك سليمان، ويقودهم الملك الغاضب في الجبال. تزعم أسطورة أخرى أن سارة زوجة النبي إبراهيم كانت كردية، من مواليد حران، وبالتالي تُثَّبت الهوية الكردية في التيار التوحيدي المهمين. من الخطأ رفض الآخرين مثل هذه الأساطير باعتبارها لا قيمة لها؛ إنها أدوات قيمة في بناء الأمة، مهما كانت مشكوك فيها من الناحية التاريخية، لأنها تقدم هوية لغزية مشتركة، وحصرية للشعب الكردي.

10
يلعب التاريخ، وكذلك الأسطورة، دوراً مهماً في بناء الأمة، وليس من قبيل الصدفة أن التاريخ كان الشغل الشاغل للقوميين الأكراد. ظهر، منذ ثلاثينيات القرن الماضي، عدد من الأعمال التاريخية، كتبها أكراد كانوا قوميين بشكل واضح في تفكيرهم. أكثرها صلابة كتاب محمد أمين زكي (1880-1949) “مقتطفات من تاريخ الكرد وكردستان”، نُشر لأول مرة باللغة الكردية في عام 1936 ومن الواضح أنه يهدف إلى إيقاظ الطبقة المتعلمة ونظرتها لتاريخها الوطني. لا يمكن أن يكون هناك شك في أن الغزوات الدورية والاشتباكات أو التجارة مع الشعوب ذات اللسان الأجنبي عبر التاريخ أثرت على الوعي الكردي بأنهم مختلفون عن جيرانهم. ومع ذلك، فإن هذا الشعور بالتميز العرقي لم يجد تعبيراً مكتوباً حتى أواخر القرن السابع عشر، في قصيدة الشاعر الكردي المعروف أحمد خاني (1817-1898):
انظروا، من العرب إلى الجورجيين،
أصبح الأكراد مثل الأبراج.
محاطون بالأتراك والفرس.
الأكراد في جهات العالم الأربعة.
الجانبان صنعا الشعب الكردي (يقصد التركي والفارسي)
أهدافا لسهام القدر.
يقولون إنهم مفاتيح الحدود
تشكل كل قبيلة متراسًا كبيرا.
كلما كان البحر العثماني [التركي] والبحر الطاجيكي [فارسي] يسيل ويهيج،
الأكراد غارقون في الدماء
لقد فصلهم [الأتراك والفرس] مثل البرزخ.

(ترجمت القصيدة عن الإنكليزية وليس لدي نسخة عربية منها).

يُعبِّر أحمد خاني بوضوح شديد عن وجهة نظر سياسية، وجهة نظر يمكن للأكراد اليوم التعرف عليها بسهولة: شعب هائل ومضطهد بسبب موقعه الاستراتيجي. من غير الواضح ما إذا كان العديد من معاصري أحمد خاني أو أي من الأكراد قبل أواخر القرن التاسع عشر يشاركونه المشاعر التي عبر عنها. ومع ذلك فليس من المستغرب أن يسعى الأكراد القوميون إلى تتبع استمرارية قومية ترتكز على “أبطال الأمة” عبر القرون. هذا شيء يفعله بناة الأمة في كل مكان. بالنسبة للأكراد، فإن أبطال الهوية القومية الكبار هم صلاح الدين، على الرغم من حقيقة أنه تصرف بشكل أساسي كزعيم إسلامي وليس ككردي، وبعض الشخصيات الحديثة مثل أمير بدر خان، والشيخ عبيد الله وسعيد وزعيم القبيلة إسماعيل سمقو. تتمثل مهمة باني الأمة في إقناع أفراد فئة عرقية بـإخضاع جميع الولاءات الأخرى، سواء كانت اجتماعية أو دينية، لأسبقية الهوية العرقية -وهي الولاءات التي يجب على الأمة أن تصوغ نفسها فيها بمصطلحات علمانية حتى لا تندرج في المجموعة الدينية. كما أنه يجلب صراعاً مع هوية القرابة البدائية، لا سيما في حالة القبائل.

مراجع
– G. R. Driver, « Studies in Kurdish History”, Bulletin of the School of Oriental Studies, University of London; Vol. 2, No. 3 (1922), pp. 491-511.
– Lescek Dziegel, “Rural Community of Contemporary Iraq: Kurdistan facing Modernization”, (Krakow, 1981).
– Arnir Hassanpour, “Nationalism and Language in Kurdistan”, I9IS-I9S5 (San Francisco, 1992.
– Philip Kreyenbroek and Stefan Sperl, “The Kurds: A Contemporary Overview”, (London, 1992.
– Van Bruinessen, “Agha, Shaikh and State”, pp. I07-II3, and David MacKenzie, ‘The role of the Kurdish language in ethniciry’ in Andrews, Ethnic Groups in Turkey.

مقالات ذات صلة

زر الذهاب إلى الأعلى